Українська Православна Церква Київського Патриархату
Сайт релігійної громади Церкви Святого Миколая Запоріжжя

Неділя третя після Пасхи. Єангеліє про жінок-мироносиць

Неділя третя після Пасхи. Євангеліє про жінок мироносиць

Мк., 69 зач., 15:43-16:8.

Чудесна річ - любов живих до живих. І світло сонячне не таке чудесне.

Чудесна річ - любов живих до мертвих. І тихе місячне світло на озері не таке чудесне.

Шляхетна людина, що піклується про живих. Більш ніж шляхетна людина, що піклується про мертвих. Людина часто піклується про живих через егоїзм. Але де егоїзм в турботі людини про мертвих? Хіба мертві заплатять їй чи подякують їй? Деякі тварини ховають своїх мерців; і, віддавши їх могилі, вони віддають їх на забуття. Але коли жива людина ховає померлого, вона ховає разом з померлим і частину себе самої; і повертається додому, несучи в душі своїй частину похованого покійника. Це особливо ясно, до щему ясно, коли родич ховає родича і товариш - товариша.

О могильники, у скількох могилах ви вже поховані, і скільки мерців живе в вас!

У смерті є одна властивість любові: вона, як і любов, у чомусь знеособлює тих, хто бачив її і залишився живий. Зігнута матір ходить на могили дітей своїх. Хто це ходить? Це діти в душі материнській і матір ходять на дитячі могили. У душі материнській матір живе лише в одному тісному куточку; всю іншу обитель душі її займають діти. Такий і Христос, але у незрівнянно більшій мірі. Він стис Всього Себе у гробі, щоб люди, діти Його, змогли розміститися в безкрайніх обителях Раю. Зігнута матір ходить на могили дітей своїх, щоб немов воскресити їх в душі своїй, омити їх сльозами своїми, приголубити їх думками своїми. Любов материнська рятує померлих дітей від зникнення і знищення в цьому світі, хоча б на деякий час. Згорблений і обпльований Господь зміг, ідучи до Свого Хреста і труни, любов'ю Своєю істинно воскресити весь рід людський і навіки врятувати його від зникнення і знищення. Тільки діло Христове незрівнянно більше, ніж справа будь-якої з самотніх матерів світу, бо і любов Його до роду людського незрівнянно більша, ніж любов до дітей своїх будь-якої матері у світі.

Якою б великою не була любов і скорбота матері, у неї завжди залишаються сльози, і коли вона й сама зійде в могилу, то понесе невиплакані сльози з собою. А Господь наш Ісус Христос пролив за Своїх дітей, за всіх дітей цього світу, всі сльози до останньої краплі - і всю кров до останньої краплі. Ніколи, о грішнику, живий ти чи мертвий, не будеш оплаканий ти сльозами дорогоціннішими. Ніколи ні мати, ні дружина, ні діти, ні вітчизна не заплатять за тебе дорожче, ніж заплатив за тебе Христос Спаситель. О осиротіла і самотня людино! Не кажи: «Хто сумуватиме за мною, коли я помру? Хто мене, мертвого, оплаче? " Господь наш Ісус Христос засмутився тобою і оплакав Він тебе, і живого, і мертвого, сердечніше, ніж це зробила б мати. Не слід називати мертвими тих, за кого Христос з любові постраждав і помер. Вони живі в Господі живому. Всі ми ясно переконаємося в цьому, коли Господь останній раз відвідає земний цвинтар і коли труби засурмлять.

Любов материнська не може відокремити мертвих дітей від живих. Тим паче не може цього любов Христова. Господь зіркіший від сонця: Він бачить близький кінець тих, хто ще живе на землі, і бачить початок життя тих, хто упокоївся. Для Того, Хто створив землю з нічого і тіло людське з пороху земного, немає різниці між могилами із землі і могилами з плоті. Чи буде пшениця перебувати в полі чи в житниці? Яка різниця господареві, який в обох випадках думає про зерно пшеничне, а не про солому і не про житницю? Чи перебувають люди в тілі чи в землі - яка різниця зіркому Господареві душ людських? Прийшовши на землю, Господь відвідав людей двічі. Спершу –  тих, що живуть в могилах тілесних, а потім – тих, що у могилах земляних. Він помер, щоб відвідати Своїх померлих дітей. Адже і мати майже вмирає, коли ходить на могили своїх дітей!

Турбота про мертвих є єдиною турботою Божою; все інше - Божа радість. Бог не піклується про безсмертних ангелів; Він радіє ангелам, як і ангели Йому. Бог піклується про людей, які за своїм вільним вибором вмирають і за своїм вільним вибором можуть ожити. Бог невпинно дбає про те, як воскресити людей. Тому Бог невпинно відвідує могили людські, рухомі і нерухомі, зі святими Своїми ангелами. Велика турбота Божа про мертвих; не тому велика, що Бог не може їх воскресити, а тому, що не всі мертві хочуть воскреснути. Не хочуть люди собі блага, і це є великою турботою Божою. О, наскільки велика радість на небесах за одного мерця, що ожив, за одного грішника, що кається! Розкаяний грішник - все одно, що померлий душею і воскреслий - радує Бога більше, ніж дев'яносто дев'ять ангелів, що не потребують покаяння. Говорю вам, що так само на небі радітимуть більше за одного грішника що кається, ніж за дев'яносто дев'ять праведників, що не потребують покаяння (Лк.15: 7).

Яка шляхетна турбота про мертвих! Піклуючись про нас у цій юдолі мертвих, ангели Божі піклуються Божою турботою. Піклуючись про мертвих, і ми дбаємо Божою турботою і через те стаємо Божими друзями і співпрацівниками. Але коли великий Господь і Бог наш помер як Людина, обтяжений гріхами людськими, хто з тих, про кого Він дбав від вічності, подбав про Нього мертвого? Хто відвідав труну Його? Хто явив любов свою до Померлого? Жінки. Але не всі і не всякі жінки, а жінки-мироносиці, душі яких були, немов світлом, помазані безсмертною любов'ю Господа нашого Ісуса Христа. Душі їх були сповнені ароматом віри і любові, тому вони і руки свої наповнили ароматами і до гробу пішли, щоб помазати тіло Христове. Про це, тобто про турботу оживлених вченням Христовим про померлого Безсмертного, і говорить сьогоднішнє Євангельське читання.

В той час прийшов Йосип із Ариматеї, відомий член ради, який і сам очікував Царства Божого, і сміливо ввійшов до Пилата, і просив тіла Ісусового. Ще один відомий чоловік був з Ариматеї, або Раматаїм-Цофіму, з Єфремових. Це був пророк Самуїл (1Цар.1: 1). Цього ж Йосипа згадують всі чотири Євангелісти, причому, виключно у зв'язку з похованням померлого Господа. Іоанн називає його учнем Ісуса, але потайним, що боявся юдеїв (19:38), Лука - людиною доброю і правдивою (23:50), Матвій – багатим чоловіком (27:57). (Євангелист називає Йосипа багатим не з марнославства, а ніби для того, щоб показати, що серед учнів Господа були і багаті люди; "Але щоб показати, як міг він отримати від Пилата тіло Ісусове, людині бідній і не знаменитій було неможливо проникнути до Пилата, представника римських властей "(блж. Ієронім. Тлумачення на Євангеліє від Матвія).

Йосип був шляхетної душі, тобто боявся Бога і очікував Царства Божого. Крім своїх виняткових душевних властивостей, Йосип, в той же час, мав багатство і суспільне становище. Марк і Лука називають його членом ради. Значить, він, подібно до Никодима, був одним з народних старійшин. І він, подібно до Никодима, був таємним шанувальником і учнем Господа нашого Ісуса Христа. Але, хоча ці дві людини були таємними послідовниками вчення Христового, все ж вони були готові, слідуючи за Христом, піддати себе небезпеці. Никодим одного разу в очі сказав озлобленим старійшинам юдейським, коли ті шукали нагоди вбити Христа: Хіба судить Закон наш людину, як перше її не вислухає, і не дізнається, що вона робить? Ще більшій небезпеці піддав себе Йосип Ариматейський, піклуючись про тіло Христове тоді, коли явні учні Господа розбіглися і коли іудейські вовки, вразивши Пастиря, могли в будь-який момент кинутися на овець. А що справа для Йосипа була небезпечною, і сам Євангелист підкреслює словом «наважився» (дерзнув). Таким чином, потрібна була більш ніж хоробрість, потрібно була відвага, щоб увійти до намісника кесаря і просити у нього тіла одного з розп'ятих засуджених. Але Йосип, "як великодушний, відкинув тоді страх і струсив всяку боязкість, і явив себе учнем Ісуса Христа" (Никифор). Пилат здивувався, що Він вже помер, і, покликавши сотника, спитав його, чи давно помер? І, дізнавшись від сотника, віддав тіло Йосипові.

Обережний і недовірливий, Пилат належить до типу тих правителів, які силою підкорюють і силою утримують чуже. Він не міг повірити на слово навіть такій людині, якою був благообразний Йосип. А можливо, дійсно, важко було повірити, що вже помер на Хресті Той, Кого він тільки минулої ночі засудив на розп'яття. Ще Пилат показує себе вірним представником офіційної римської формалістики: він більше вірить сотникові, який з обов'язку служби несе варту на Голгофі, ніж знаменитому старійшині народному. Тільки коли сотник "офіційно" підтвердив показання Йосипа, Пилат виконав бажання того. Він, купивши плащаницю і знявши Його, обгорнув плащаницею, і поклав Його в гробі, що був висічений у скелі, і привалив камінь до дверей гробу.

Інший Євангелист говорить, що це була труна самого Йосипа - і поклав його в гробі новому своїм (Мф.27: 60), в якому ще ніхто не був покладений (Ін.19: 41), щоб збулося сказане пророком Ісайєю: Він похований у багатого (53:9). Коли ми розкриємо наш розум світові і поховаємо його в оновленому серці, як у новому гробі, розум наш оживе і воскресить всю нашу внутрішню людину. Новий гріб, до того ж, запечатаний, важкий камінь, привалений до дверей гробу (Двері згадуються тому, що гріб був витесаний в самій скелі, тому в нього не спускалися, але входили, як до кімнати. Такими були гроби правителів в Єгипті, такими - і звичайні гроби в Палестині того часу), сторожа біля гробу - що все це означає? Все це - заходи обережності, по мудрості Промислу Божого, щоб ними через століття загородити вуста всіх невірних, котрі намагалися б довести, ніби Христос не помер, чи не воскрес, або ж тіло Його було вкрадене. Якби Йосип не попросив мертвого тіла у Пилата; якби смерть Христова не була офіційно підтверджена сотником, начальником варти, якби тіло не було поховане і запечатане в присутності друзів і ворогів Христових; тоді сказали б, що Христос насправді не помер, але тільки зомлів, а потім опритомнів. (Як у новітній час стверджував Шлейєрмахер і деякі інші протестанти). Якби гріб не був закритий важким каменем і запечатаний, якби його не охороняла варта, то сказали б, що Христос, дійсно, помер і був похований, але учні вкрали Його з гробу. А якби гріб цей не був зовсім новим, сказали б, що воскрес НЕ Христос, але який-небудь інший покійник, раніше там похований. І таким чином всі запобіжні заходи, вжиті іудеями, щоб задушити істину, послужили, за Божим Промислом, на утвердження істини.

Йосип оповив тіло Господа плащаницею, плащаницею чистою (Мф.27: 59), і поклав у гробі. Якщо ми хочемо, щоб Господь воскрес в нас, ми повинні вмістити Його в чистому тілі своєму. Бо чиста плащаниця означає чисте тіло. Тіло нечисте від лукавих пристрастей і похотей - не те місце, де Господь воскресає і живе. Євангелист Іоан доповнює опис інших Євангелистів словами про те, що на поховання Христове прийшов і Никодим, і приніс, смирни і єлею, літрів близько ста. Отже вони (Йосип і Никодим) взяли тіло Ісуса і обгорнули його плащаницею із пахощами, за звичаєм ховати в юдеїв (19:39-40). («Тим він (Євангелист) хоче помітити, якщо я не помиляюся, що при подібних послугах, які надаються померлим, слід дотримуватися звичаїв всякого народу". Блж. Августин. Бесіди на Євангеліє від Іоанна). О блаженні і преблаженні чудові ці мужі, котрі з такою хоробрістю, турботою і любов’ю взяли пречисте тіло Господнє і поклали в гробі! Наскільки чудовий приклад всім, хто любить Господа! І наскільки жахливий докір тим священикам і мирянам, котрі, соромлячись світу, із зневагою і без любові підходять до святої чаші, щоб прийняти в себе пречисте і животворне тіло, і пречисту і життєдайну кров Господа, і при тому воскреслого і живого Господа!

Але Йосип і Никодим були не єдиними з друзів Христових, які могли особисто засвідчити, що Він помер і був похований. Їх турбота про померлого Господа є як справою любові до Божественного Учителя, так, ймовірно, і ділом обов’язку, що накладається людяністю по відношенню до страждальця за правду. Але ось, біля труни ще дві дружні душі, уважно дивляться на справу Йосипа і Никодима, готуючись зі свого боку до справи найчистішої любові до Господа, - дві жінки-мироносиці, Марія Магдалина і Марія Іосієва! Марія ж Магдалина й Марія Іосієва дивилися, де Його поклали. Після суботи, Марія Магдалина і Марія Яковова, і Саломія купили пахощів, щоб піти й намастити Його. Спершу згадуються дві жінки, потім три. Дві були ніби дозорними при всьому, що відбувалося з Господом на Голгофі. Вони бачили, як таємні учні Христові зняли мертве тіло з Хреста; бачили все, що далі було зроблено з мертвим тілом, і, що було для них найголовнішим, бачили гріб, де тіло було покладене. О, як хотілося б і їм, підбігши, допомогти Йосипу та Никодиму: омити тіло від крові, стягнути і промити рани, привести в порядок волосся, скласти і поправити руки, обережно обв'язати платом голову і оповити тіло плащаницею! Але звичай і порядок не допускали, щоб жінки виконували цю роботу разом з чоловіками: жінки прийдуть пізніше, щоб зробити все це самі і ще, крім того, помазати тіло Господа ароматами. З ними пізніше прийде і третя мироносиця, їх подруга. Дух Христів здружив їх усіх.

Хто ці жінки? Марія Магдалина вже відома. Це та Марія, яку Господь зцілив від біснування, вигнавши з неї сім бісів. Марія Іосієва і Марія Яковова, за тлумаченням святих отців, - одна й та ж особа. Саломія була жінкою Зеведеєвою і матір'ю апостолів Якова та Івана. Яка різниця між цими жінками і Євою! Вони з любові поспішають бути покірними і мертвому Господу, в той час як Єва не хотіла бути покірною і живому. Вони покірні на Голгофі, на місці злочину, крові і люті, а Єва - неслухняна в Раю!

І дуже рано, в перший день тижня, приходять до гробу, на світанку. Всі Євангелисти сходяться в тому, що цей перший день тижня, або седмиці, є день Воскресіння Господнього, тобто день, наступний за суботою, як чітко і каже Євангелист Марк: після суботи (і минулої суботи). Нарешті, всі сходяться і в тому, що цього дня жінки відвідали гріб Господній дуже рано. З цим останнім ніби трохи розходиться Євангелист Марк, який говорить: при сході сонця (возсіявшу сонцю). Дуже ймовірно, що жінки відвідували гріб кілька разів, як з любові до покійного, так і з побоювання, щоб безсоромні вороги Христові не споганили якимось чином гріб і тіло. ("Вони то приходили, то йшли, нетерпляче не бажаючи на довгий час залишати гробу Господнього". Блж. Ієронім. Тлумачення на Євангеліє від Матвія.) До чого б і Марк став сам собі суперечити, кажучи і вельми рано (зело заранку), і при сході сонця (возсіявшу сонцю), якщо він тут під сонцем не має на увазі не фізичне сонце, але Самого Господа, згідно з пророком, який глаголить: зійде Сонце правди (Мал.4: 2), маючи на увазі Месію? Сонце правди вже піднялося з підземної пітьми в цю ранню годину, коли жінки-мироносиці прийшли до гробу. Як Сонце правди сяяло перше від сонця створеного при першому створенні світу, так і нині, при другому створенні, при відновленні світу, Воно засвітило над історією людською, перш ніж сонце фізичне засяяло над природою земною.

І говорять між собою: Хто відвалить нам камінь від дверей гробу? Так розмовляли між собою жінки-мироносиці, піднімаючись на Голгофу і не очікуючи ніяких несподіванок. Слабкі жіночі руки не мали достатньо сили, щоб відвалити важкий камінь від дверей гробу, був бо дуже великий. Бідні жінки! Вони й не здогадувалися, що справа, для якої вони з такою ревністю так поспішали до гробу, вже була зроблена, ще під час земного життя Господа. У Віфанії, у домі Симона прокаженого, під час вечері якась жінка вилила дорогоцінне нардове миро на голову Христову. Тоді всевидющий Господь говорив про цю жінку: Бо, виливши миро оце на тіло Моє, вона приготувала Мене до поховання (Мф.26: 12). Він ясно передбачав, що тіло Його по смерті не сподобиться іншого помазання миром. Ви запитаєте: чому ж Провидіння дозволило, щоб ці благочестиві жінки були так гірко розчаровані? Щоб, купивши дорогоцінне миро і з острахом прийшовши після темної і безсонної ночі до гробу, вони не здійснили цього вчинку любові, для якого стільком пожертвували? Але хіба Провидіння не винагородило їх працю незрівнянно багатшим, давши їм замість мертвого тіла Живого Господа? І глянувши, побачили, що камінь відвалений; був же він дуже великий.

І, ввійшовши до гробу, побачили юнака, що праворуч сидів, і був одягнений в білий одяг, і жахнулись. Дійшовши зі своїм народом до Червоного моря, Мойсей опинився в скруті: як прокласти шлях там, де немає шляху? І коли він став голосити до Бога, Червоне море розступилося на дві сторони, і шлях раптово відкрився. Так і нині з жінками-мироносицями. У великій турботі про те, хто відвалить їм камінь від дверей гробу, вони, глянувши, побачили, що камінь відвалений, і вони безперешкодно увійшли в гріб. Але де ж воїни, що сторожували гріб? Хіба вони не представляли собою непереборнішу перешкоду на шляху до гробу, ніж важкий камінь біля дверей гробу? Варта в цей час або ще лежала, знепритомнівши з переляку, або вже розбіглася по місту, щоб, заїкаючись, повідомити людям те, чого вуха людські, від праотця Адама, не чули. Нікого, хто міг би завадити жінкам, не було біля гробу, і нікого і нічого не було біля дверей гробу. Але у гробі був хтось, і вигляд його був, як блискавка, і одяг його білий, як сніг (Мф.28: 3). Юнак з вигляду, насправді ж - ангел Божий. Жінки жахнулися і нахилили лице до землі (Лк.24: 5), бо страшно було бачити неземне явище вісника Божого, глашатая найдивнішої і найрадіснішої звістки на землі, відтоді як занепала людина почала живитися від землі. Слова Матвія про те, що ангел Божий сидів на камені, відваленому від гробу, та Марка, що ангел був усередині гробу, анітрохи не суперечать одні одним. Жінки могли спершу побачити ангела на камені, а потім почути його голос всередині у гробі. Бо ангел не є щось тілесне, що насилу переміщається: в одну мить він може з'явитися, де хоче. А те, що Лука згадує про двох ангелів, а Марк і Матвій - про одного, також не повинно бентежити вірних. Коли Господь народився у Вифлеємі, один ангел раптом явився пастухам, і ті налякалися страхом великим. Відразу ж за цим раптом з'явилася з ангелом сила велика небесна (Лк.2 :8-15). Можливо, легіони ангелів Божих були присутні на Голгофі при Воскресінні Господа, так що ж дивного, якщо жінки-мироносиці бачили то одного, то двох?

Він же каже їм: не лякайтесь. Ісуса шукаєте Назарянина, розіп'ятого; Він воскрес, Його немає тут. Ось місце, де Його поховали були. Але йдіть, скажіть учням Його і Петрові, що Він випередить вас у Галилеї, там Його побачите, як Він вам говорив. Величний ангел Божий спершу заспокоює жінок і відганяє від них страх та жах, щоб таким чином підготувати їх до незвичайної звістки про Воскресіння Господнє. Жінки спочатку були вражені, побачивши гріб відкритим, а потім жахнулися, знайшовши у гробі не Того, Кого шукали, а когось, кого не очікували побачити. Чому ангел говорить так виразно: Ісуса шукаєте Назарянина, розіп'ятого? Щоб не було ніяких сумнівів і хвилювань щодо Того, Хто воскрес. Так виразно ангел говорить як заради самих жінок, так і заради всіх майбутніх століть і поколінь. З тим же самим наміром вказує ангел і на порожній гріб: Ось місце, де Його поховали були. Зайвим було говорити це жінкам, які своїми очима бачили те, що ангел виражає словами, але не зайвим було сказати це роду людському, за який Господь помер і воскрес. Він воскрес, Його немає тут. Найбільшу звістку в історії людства небесний вісник повідомляє так коротко і просто, як тільки можна собі уявити. - Він воскрес, Його немає тут. Безсмертне воїнство ангельське смерть Христова здивувала більше, ніж Його Воскресіння. Смертних людей - навпаки.

Потім ангел посилає жінок повідомити цю радісну новину апостолам і Петру. Чому і Петру? Безсумнівно тому, що Петро перебував в більшому сум'ятті, ніж всі інші учні. Його, звичайно, мучила совість за те, що він тричі відрікся від Господа і зрештою втік від Нього. Вірність апостола Івана, з яким вони найближче були до Господа, повинна була ще більше посилити в Петрові докори сумління. Бо Іван не тікав, але залишився під Хрестом розіп'ятого Спасителя. Одним словом, Петро не міг не відчувати себе деякою мірою зрадником свого Господа, і йому, мабуть, було вельми ніяково в товаристві апостолів, особливо ж у товаристві Пречистої Богородиці. Петро був каменем на ім’я, але не був ще каменем по вірі. Його нерішучість і боязкість змушували його зневажати самого себе. Потрібно було знову підняти його на ноги і повернути йому гідність людську і апостольську. Чоловіколюбний Господь це нині і робить: тому ангел згадує Петра особливо, по імені.

Чому ангел говорить про явлення Господа в Галилеї, а не про Його більш раннє явлення в Єрусалимі і неподалік від Єрусалиму? Там Його побачите, як Він сказав вам (пор. Мк.14: 28). Тому що Галилея була більше язичницьким, ніж ізраїльським краєм, і Господь хоче Своїм явленням там, в землі язичницькій, показати учням Своїм шлях Свого Євангелія, головне середовище апостольських праць і створення Церкви Божої. Ще й тому, що там з'явиться Господь не серед страху, в якому вони жили в Єрусалимі, але на волі, і не в ночі та темряві, але серед білого дня. Щоб не казали: у страху очі великі, і, гноблені страхом, збожеволівши від нього, учні бачили Господа живого в Єрусалимі. Нарешті, ангел Божий говорить про явлення Господа в Галилеї, мудро замовчуючи про Його явлення в Єрусалимі, щоб вибити зброю з рук злісних безбожників, які інакше сказали б, ніби учні бачили примару за навіюванням ангела, тобто бачили Господа тому, що напружено цього очікували. (Чому і ангел, і Господь говорять саме про явлення в Галилеї? "Тому що це явлення в Галилеї було найочевиднішим і найголовнішим: там Господь з'явився не в домі, при замкнених дверях, але на горі, явно і очевидно. Там, побачивши Його, учні поклонилися Йому; там Ісус оголосив їм з великою відвертістю про владу, дану Йому від Отця, кажучи: Дана Мені всяка влада на небі й на землі" Никифор). По воскресінні ж Своїм Я вас випереджу в Галилеї, - прорік Господь. Тобто: як Переможець Я вас випереджу в світі язичницькому, а ви йдіть за Мною. І куди б Дух не посилав вас на проповідь, дивіться на Мене перед собою - Я буду йти попереду і прокладати вам шлях.

І, вийшовши, побігли від гробу, бо їх огорнув трепет і жах, і нікому нічого не сказали, бо боялися. Чи на небі вони були, чи на землі? З ким вони говорили? Що чули? Таке і у сні не насниться, тут же не сон, а реальність, ясніше ясного, що це було наяву. О блаженний трепет і жах, що охоплює людину, коли для неї відкриється небо, і вона почує голос із безсмертної і славної вітчизни своєї, істинної вітчизни своєї! Справа чимала - побачити одного з безсмертних ангелів Божих; справа чимала - почути голос з безсмертних уст. Обличчя і шум усього всесвіту, смертного і погибельного, легше винести, ніж обличчя і глас одного з безсмертних, створених перше створення всесвіту, блискучих вродою і юністю яскравіших від весняної зорі. Пророк Даниїл, чоловік Божий, говорить про себе: коли він почув голос ангела, то в мені не залишилося сили, а краса обличчя мого змінилася, що не задержав у собі сили. І почув я голос його слів і як тільки почув голос його слів, в заціпенінні впав я на лице моє і лежав лицем до землі (Дан.10 :8-9). Як же цим слабосильним жінкам не було злякатися і жахнутися? Як їм не втекти від гробу? Як відкрити вуста і заговорити? Де взяти слова, щоб назвати це видіння?

Господи, наскільки невимовна чудова слава Твоя! Мовчанням і сльозами нам, смертним, легше висловити її, ніж язиком. І нікому нічого не сказали, бо боялися. Тобто нікому нічого не сказали по дорозі; нікому з ворогів і вбивць Христових, якими кишів весь Єрусалим. Але, звичайно, вони сказали апостолам. Бо вони не сміли, не могли не сказати, коли це було заповідано їм безсмертним. Як би вони насмілилися не виконати веління Боже? Таким чином, ясно: жінки сказали тим, кому і повинні були сказати (див. Лк.24: 10), і нічого не сказали нікому з тих, яким не треба було говорити і яких вони боялися. Ось так завершилося це ранкове недільне відвідування жінками-мироносицями гробу Христового. Бідні їх аромати, якими вони хотіли зберегти від тління Того, Хто Собою зберігає від тління небо, і якими вони хотіли напахнити Того, від Якого небо пахне! О благоуханний Господи, єдині пахощі людської істоти і людської історії, наскільки дивно Ти винагородив оці віддані й вірні душі, які не забули Тебе і мертвого у гробі! З мироносиць зробив Ти їх благовісницями Твого Воскресіння і Твоєї слави! Чи не вони помазали Твоє мертве тіло, але Ти помазав їх живі душі єлеєм радості. Безутішні горлиці стали ластівками нової весни. Плакальниці з Твого гробу стали святими у царстві Твоїм Небеснім. Їх молитвами, Воскреслий Господи, спаси нас і помилуй! Так славимо Тебе з Отцем і Святим Духом - Трійцю Єдиносущну і Нероздільну, нині і повсякчас, в усі часи і на віки віків. Амінь.

 

 

Духовне читання :

Розклад Богослужінь

Ранкові

Будні - 8:00
Неділя - 8:00 і 10:00
Свята - 9:00

Вечірні

Щодня - 17:00


Сайт релігійної громади Церкви Святого Миколая

Запоріжжя, проспект Ювілейний, 1

Тел:   067 74-21-622

  Написати листа