Українська Православна Церква Київського Патриархату
Сайт релігійної громади Церкви Святого Миколая Запоріжжя

Володимир Соловйов. Росія і Вселенська церква. Розділ 2

 

Але тут мене перебиває добре знайомий мені голос моїх співвітчизників. "Ми і слухати не хочемо про наші потреби, наші недоліки і особливо про наші обов'язки у відношенні до цього гнилого Заходу! Vixit. Він нам не потрібен і ми нічим йому не зобов'язані. У нас вдома все, що нам потрібно. In (так в оригіналі) Oriente Lux [1]. Дійсною представницею і носієм християнства є свята Русь. І яке нам діло до старого, немічного Риму, коли ми самі Рим майбутнього, третій і останній Рим [2] Східна Церква виконала свою велику історичну задачу, навернувши до християнської віри російський народ, народ, що ототожнив себе з християнством і якому належить все майбутнє людства". - Отже, кінцева мета християнства в історії і весь сенс буття людського роду зводяться до існування однієї єдиної нації. Але, щоб погодитися з подібним твердженням, необхідно спочатку рішуче відректися від самої ідеї Вселенської Церкви. Нам пропонують повернення до стародавнього юдаїзму з тією різницею, що виняткова роль єврейського народу в призначеннях Провидіння засвідчена словом Божим, тоді як виняткова важливість Росії підтверджується лише словами деяких російських прогресистів, натхнення яких важко визнати непогрішним.

Втім, беручи до уваги, що ідеї наших захоплених патріотів з питання про основи релігійної віри не відрізняються особливою ясністю і визначеністю, необхідно перейти на більш загальний ґрунт і розглянути їх домагання з точки зору простої, природньої і людської.

Ось уже сорок чи п'ятдесят років, як російський патріотизм вперто повторює, варіюючи її на всі лади, незмінну фразу: Росія велика, і на неї покладено величну місію в цьому світі. У чому власне полягає ця місія і що Росія повинна зробити, - що ми самі повинні зробити, - щоб виконати озвучену місію, - представляється досі вкрай невиразним. Ні старі слов'янофіли, ні їх сучасні послідовники, ні сам Катков не сказали нічого певного з цього приводу [3]. Вони розмірковували про світло, що йде зі Сходу, але зовсім не помітно, щоб це світло осяяло їх розум і щоб вони бачили ясно. Тож хай буде нам дозволено, віддаючи належне патріотичним почуттям цих поважних людей, поставити прямо питання, яке вони намагаються обійти, велике питання національної совісті: у чому полягає сенс існування Росії в цьому світі?

Протягом століть історія нашої країни тяжіла до однієї єдиної мети: утворення великої національної монархії. Приєднання України та частини Білорусії до Московської Русі за царя Олексія було вирішальним моментом у цій історичній справі, бо це приєднання закінчило боротьбу за першість між Північною і Південною Росією, Москвою і Києвом, і надало реального значення титулу "Царя всієї Русі". Відтоді уже не могло бути сумніву в успіху важкого завдання, розпочатого первосвятителями і князями московськими ще в XIV столітті. І не можна не побачити провіденційної логіки в тому, що саме синові царя Олексія, який значно випередив своїх попередників, дано було сміливо поставити питання майбутнього: що робити об'єднаної Росії, яка стала могутньою державою? Тимчасова відповідь, дана великим імператором на це питання, полягала в тому, що Росія повинна піти в науку до цивілізованих народів Заходу, щоб засвоїти їхню науку і культуру. Це, дійсно, було все, що нам поки було потрібно. Але це настільки просте і настільки ясне рішення ставало все більш недостатнім по мірі того, як юне російське суспільство переходило з класу в клас в європейській школі: належало відповісти на питання, що йому робити, коли минуть роки навчання. Реформа Петра Великого вводила Росію в європейський арсенал, де вона могла навчитися поводженню з усіма знаряддями цивілізації, але ставилася байдуже до начал і ідей вищого порядку, що визначав застосування цих знарядь. Так ця реформа, даючи нам засоби для самоствердження, не відкривала нам кінцевої мети нашого національного існування. Якщо вправі були питати: Що робити варварській Росії? І Петро добре відповів, сказавши: Вона повинна бути перетворена і цивілізована, - то з не меншим правом можна запитати: Що ж має робити перетворена Петром Великим і його наступниками Росія, яку мету ставить собі сучасна Росія?

Заслуга слов'янофілів у тому, що вони зрозуміли всю важливість цієї проблеми, хоча й нічого не могли зробити для її розв'язання. Більш прозаїчні патріоти, через реакцію проти цієї невиразної і безплідної поезії панславізму, стверджували в наші дні, що немає ніякої необхідності в тому, щоб народ був носієм якоїсь певної ідеї і переслідував якусь вищу мету в людстві, але що йому цілком достатньо бути незалежним, мати установи, пристосовані до його національному характеру, і досить могутності й авторитету, щоб з успіхом захищати свої матеріальні інтереси в справах цього світу. Бажати всього цього для своєї країни, працювати над тим, щоб зробити її багатою і могутньою, - цього цілком досить для доброго патріота. Це те ж саме, що сказати, ніби народи живуть одним насущним хлібом, - що й не вірно, і не бажано. Історичні народи жили не тільки для самих себе, але також і для всього людства, купуючи безсмертними справами право утверджувати свою національність. У цьому визначний характер великої раси, і патріотизм, що не розуміє всієї цінності цього характеру, є патріотизмом низької проби.

Ніхто не стане питати, в чому історична місія Ашантіїв чи Ескімосів. Але коли християнська нація, що настільки широко розкинулася і така численна, як наша, яка нараховує вже тисячу років існування і володіє зовнішніми засобами, необхідними для того, щоб відігравати роль у всесвітній історії, вимагає для себе гідності великої нації і претендує на гегемонію над народами тієї ж раси і на рішучий вплив в загальній політиці, - дозволено запитати, які в неї справжніі права на таку історичну роль, яке начало або яку ідею приносить вона світові, що вона зробила і що їй ще належить зробити для блага всього людства.

Але, скажуть мені, відповісти на ці питання - означало б випереджати майбутнє. Так, якби справа йшла про дитячий народ, про Київську Русь святого Володимира або про Московську Русь Івана Калити. Але сучасна Русь, яка вже двісті років не перестає заявляти про себе на арені всесвітньої історії, яка на початку цього століття вступила в єдиноборство мало не з усією Європою, - ця Росія не повинна була б залишатися в повному невіданні про те, куди вона йде і що вона збирається робити. Що виконання нашої історичної місії є справою майбутнього, - з цим ми готові погодитися, але потрібно, щоб ми мали хоч якесь уявлення про це майбутнє і щоб в сучасній Росії знайшовся хоч живий зародок її прийдешніх доль.

Не багато зробиш, коли не знаєш, що треба робити. Наші предки в XV столітті мали дуже певну ідею про те майбутнє, на користь якого вони працювали: то була всеросійська імперія. І ми, для яких ця верховна мета їх зусиль стала доконаним фактом, чи можемо ми бути менш інформовані, ніж вони, щодо нашого власного майбутнього, чи можемо ми припускати, що воно здійсниться без нас, без нашої думки і нашої участі?

 

[1] Заголовок вірша, присвяченого відомим поетом покійному Каткову.

[2] Так деякі грецькі та російські ченці називали московську державу після падіння візантійської імперії.

[3] Панславістські політики хотіли б, щоб Росія зруйнувала австрійську імперію і заснувала слов'янську конфедерацію. А далі?

Духовне читання :

Розклад Богослужінь

Ранкові

Будні - 8:00
Неділя - 8:00 і 10:00
Свята - 9:00

Вечірні

Щодня - 17:00


Сайт релігійної громади Церкви Святого Миколая

Запоріжжя, проспект Ювілейний, 1

Тел:   067 74-21-622

  Написати листа